河北省衡水2023-2024高三语文上学期三调考试试题(pdf).pdf
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1、河北省衡水2023-2024高三上学期三调考试语文本试卷共8页,总分150分,考试时间150分钟。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成15题。材料一:在我们传统道德系统中不但没有一个像基督教里那种“爱”的观念不分差序的兼爱,而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中,公务,履行义务,是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里,但是“忠”字的意义,在论语中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎“一 句中的“忠“,是“忠恕 的注解,是“对人之诚。“主忠信的“忠“,可以和衷“宇
2、相通,是”由衷”之意。子张问曰:令尹子文三仕为令尹,无喜色,三己之,无慑色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?“子曰:“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠“宇,但是并不包含对于团体的“矢忠。其实,在论语中,“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“君子之仕也,行其义也。”所以“忠臣的观念可以说是后起的,而忠君并不是个人与团体的道德要素,而依旧是对君私之间的关系。一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着 一 种道德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律,
3、都因之得看所施的对象和“自己的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友,遇到他的父亲贪污时,不但不骂,而且代他讳隐。更甚的,他还可以向父亲要贪污得来的钱,同时骂别人贪污。等到自己贪污时,还可以“能干“两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中,一 切普遍的标准并不发生作用,一 定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会里,在同一团体的人是“兼善“的,就是“相同的。孟子最反对的就是那一 套。他说:“夫物之不齐,物之情也,子比而同之,是乱天下也。”墨家的“爱无差等“和儒家的人伦差序,恰恰相反,所以孟子要骂他无父无君了。(摘编自费孝通
4、乡土中国系维着私人的道德)材料二:对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析,有著名的社会学家费孝通的差序格局”理论。而形成这种“差序格局的文化基础,就是梁漱滨所谈的“家伦理本位“文化。正如论语里所讲述的,对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐,直在其中“,也就是诚实是应该的,但在特殊情境下父为子、子为父说了谎,还是能被接受的。儒家是以“已“为起点从亲人间的“孝梯“入手推广到他人,这种思想应用到日常人伦中,爱变得有差等,于是形成了社会关系的“差序格局”。高三三调语文第1页(共8页)“差序格局的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子“现象,尤其是在商场、官场上,那些有资源、有权力
5、的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善,变成办事有效率、有效能的团队,一加一大于二,发挥小集体的战斗力;也可以为恶,将权力私人化,为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间,关键就取决于小圈子里从领袖到成员,其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治“,也就是说,有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则,并能有效地动态平衡礼与法的矛盾,化解原则与利益的冲突,以及平衡圈内图外的不同利益。圈子“由关系连接而成,当极端的情况出现的时候,搞关系的人会用一 切手段来拉近自已与圈子中核心人物的距离,从而换取最大利益。因此我们看到,不论是政界、商界,还是文化界、学术界乃至普通百姓,人人似乎都以自己
6、属于某个圈子为荣,想尽办法进入圈子,寻找自己的利益代言人,依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下,法律、道德往往让位于圈子的利益,公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况,都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此,有人主张用法治取代德治,有人主张去关系化,还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象,加强法制建设也是应该的、必须的,但是要用法来取代道德,或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系,则违背了中国人的民族性。事实上,那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法,在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子“这个现象并非中国所独
7、有,即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性,也才因此发展出了对社会网的理论分析,如今在美国,社会网结构和关系研究已成为显学;另一方面,任何社会底线失守,任何治理手段都可能成为作恶的工具,崇尚法治的美国同样有安然案(美国安然公司破产案)、安达信(美国最大的会计师事务所)造假案,以及华尔街“肥猫“们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此,我们也都知道这些并不是法治的错,同样的,为一 己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错,而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢,要实现良性治理,需要做的不是消灭圈子,也不是简单照搬照抄西方的治理体系,
8、而是要顺应中国的社会现实,充分了解这种“圈子文化“,通过制度的改良和优化最终实现良性治理。(摘编自罗家德辨析 圉子“现象圈子或善或恶原因何在)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.与西洋团体格局社会不同,在中国这个属千差序格局的社会里,是找不到个人对千团体的道德要索的。B.在论语看来,君与臣的关系中,”义”的道德意义要大千“忠 的道德意义。君臣之间是以“义”相结合的。C.在盂子看来,否定人伦差序,强调“爱无差等“,是无父无君,违背人伦天性,最终会扰乱天下的做法。D.以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法,无论是在中国,还是在其他地方,都是不切实际的。2
9、.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一将基督教里的兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比,是为了显示团体格局社会明显优千差序格局社会。B.在一个差序格局的社会里,不会有统 一的价值标准。所有的价值标准也都依附千差序的人伦关系之上。高三三调语文第2页(共8页)C.“修身,齐家,治国,平天下“,古人这种从自身出发,从对待亲人入手,从而推广到他人的思想,就使爱变得有差等了。D.圈子文化“往往会在一些极端情况下表现出它恶的一面,这种情况存在于我们社会的各个层面。3.下列选项中,不能支持“差序格局“观点的一项是(3分)A.论语:己所不欲,勿施千人。”B.孟子:“老吾老,以及人之老;幼吾幼
10、,以及人之幼。”C.韩非子:“法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。”D.礼记曲礼:礼不下庶人,刑不上大夫。”4.在“差序格局“社会里,道德观念呈现出什么样的特点?请结合两则材料加以概括。(4分)5.社会上存在一些诸如宗亲会、校友会以及商会等各种带有 圉子文化“色彩的团体。如何正确引导它们,使其为社会的发展与进步发挥积极作用?清结合材料,说出你的建议。(6分)(二)现代文阅读II(本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成69题。回想胥春陈村年届六十来谈论青春是一件很好笑的事情,就像我时常读到的 一些报刊,至今将老三届作家称为“青年作家“,先是好笑,然后又悲哀起来。CD头发大张
11、旗鼓地花白了,牙齿神不知鬼不觉地松动了,肚子 一 五 一十地膜出来了。那皱纹在脸上张牙舞爪的,无论什么霜什么蜜都没了能耐。是时候了,那个叫青春的东西和现在的“青年作家“已经没有任何关系了,还是把青年的称呼还给真正的青年吧。我也如此,同样没有关系,只能以一个曾经青春者的身份来谈谈青春。在我年轻的时候,“青春“似乎是 一 个下流的字眼儿。即便偶尔提到,也是为了将它贡献出去。所以,在我的印象中,青春是一种早晚要端出去献了的东西,就像是他人寄放在我这儿的一样。关于自己也曾拥有青春的印象,可谓淡漠至极。不过,我确实年轻过。我曾年轻到口出狂言,年轻到想入非非,年轻到将生命 一 掷为快。尽管我一无所有,然而
12、有了青春,生命就蓬蓬勃勃了。那是上天给的好日子。过了这 一站,那份自负和慷慨,全部收敛了。不仅自己收敛,如今我还常常把经验告诉年轻人,比如生活的艺术,比如处世的哲学,比如心理的锻炼。因为我是 一个有阅历的成人了,是个长者。指导他人的青春是一 件很有诱惑力的工作,上点年纪的人多半乐此不疲。我也未能免俗,为此说了许多话,写了许多文字,详详告诫他们,真诚祝福他们。直到有一天,我突然没来由地想起了乌鸦,那种黑色的鸟总是多嘴。我站在人生的树上,常把目光投向后果,而年轻人常常追求瞬间。我告诉活在瞬间中的人,永恒是不存在的,所以瞬间也是无意义的。我有足够的聪明可以向他们预示结果。这是乌鸦太太的工作。我所找寻
13、的结果无疑是消灭了永恒也消灭了瞬间的。想到这些,我告诫自己再不要多嘴多舌了。我想起在自己年轻的时候,也曾听到过许多忠告,也曾被人恨铁不成钢,因为年轻,听完也就完了,绝不会当作座右铭的。心绪不佳时,往往还要将这些话反击回去。是啊,不听老人言,吃亏在眼前,此后多半吃了亏。但是,在吃亏之前,我荻得了许多快乐。这是不吃亏不能获得的快乐。真像中国 一句古话:吃亏是福。在一个深秋的黄昏,小雨,我走向一个姑娘的家,去开始 一场一开场就是结束的初恋。我曾在一 篇小说中写到,当时我热情沸腾,茶饭不思,却连 一 声”不“都没有听见。这种经历当然不会荻得很高的评价,但毕竟开始了,才有以后,才有今天和明天的感情。高三
14、三调语文第3页(共8页)秋天更深的时候,我坐上西行的列车,去当 一 个新时代的小农民。后来,也是秋天,我也是坐的火车,回到了城市。我把土地和草屋还给了老乡,把健康和一些信念留在了那里。来者已不是去者,我第 一 次感到自己是活过了。那 一年我十九岁,我的青春想必就是在这时结束的。我不知自己的青春从哪天开始,也不知它流落何方。我不向任何人 讨还青春“,也不希望“永远的青春”。和大多数年轻人 一 样,我的青春很短、很卑微,这和我设想的青春是 一 致的。为此,我可以回想,在回想时微笑,或者皱起眉头。青春是一腔无人可诉的心事,青春是一本不让人翻阅的本子,青春是 一 股无名的躁动,青春是不计功利的努力,青
15、春是无法被证实的自负,青春是莫名的开心与莫名的哀愁,青春是新绿,青春是阴晴不定的年代,青春是 一种彻底的愿意,青春是 一种飘扬在空中的并非液态、气态或固态的悬浮物,青春是留给后来的 一 坛陈酒,青春使人变得比婴儿更幼稚,比老人更忧伤。有段时间,我常去大学,去有年轻人的地方。我没有任何功利的目的,只是想看到年轻的人们。他们常常将我吸引,他们没有财富,没有地位,但他们拥有年轻和健康。我试图和他们对话,但说不上几句就明白,自己不说也罢。我们不能相互理解,甚至没有理解的欲望,巠多只能相互尊重。当年,我也曾尊重过那些年长的人。我自以为还有力气谢绝尊重。有 一次,在复旦大学,我和几个同伴与大学生们争执起来
16、,为了 一 个没名堂的题目。我想,这可好了,现在我们平等了,可以让那些“老师“见鬼去了,争 一争心里很舒服。他们也解放了,可以肆无忌惮,可以畅所欲言,可以自高自大。这真是难得的好时光。可是,并不是什么人都想和我辈争 一争的。我们相互看见了,相互微笑,然而无言,我们的中间隔着岁月和经历。我们缺少共同的话题,还缺少 一 致的兴趣。这样的两代人携手并肩是很辛苦的,不如相望相闻。我想我应该调整自己,应该有 一种树的感觉。树的基调是年轮,当然,年轮也没什么了不起,不必常常去数,不必建博物馆收藏,何况,树的年轮只有在树被放倒后才能数清。我想,有 一天,我被放倒了,要是还有人愿意来数 一数我的年轮,数到中间
17、怕是没什么可数的。还有 一句老话叫“树怕伤心“,那包藏在层层叠叠的枯枝败叶和老皮之中的树的青春被岁月锈蚀,树也就没有了。青春就是这样 一种东西。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解,不正确的一项是(3分)A.文章开头部分,从报刊中称不再年轻的老三届作家为“青年作家“入手,引出作者以曾经青春者的身份回想青春的正文。B.因为某些特殊的时代原因,在“我“年轻的时候,“青春“不像如今那样受赞美、被歌颂,所以“我“没有真切体味过青春。C.作者回忆青春时多次用到“口出狂言”“想入非非”“自负”等略带贬义的词,但其中并没有批评青春的意思。D 作者并不想沉浸于当下年轻人给予的尊重之中,他渴望和青年人平等辩驳
18、,如果不能,也可以坦然接受。7.对文中画线旬子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)A.旬子O中“大张旗鼓”“神不知鬼不觉”“一五一十“,写出了老态的恣肆、尤遮掩。B.旬子中“似乎“,写出了作者自己记不太清楚当时的情况,只能回忆支离破碎的片段。C.旬子带有转折的意思,结构上承上启下,使语意更流畅,结构更严谨,意脉更贯通。D.旬子写“我“现在受到年轻人尊重,当年也曾尊重过年长的人,写出了青春的流转、时间的流逝。高三三调语文第4页(共8页)8.“可是,并不是什么人都想和我辈争一争的“这个段落,写出了多重感悟。请加以梳理概括。(4分)9.读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论,大家提出短评的主题定为“
19、致我们终将逝去的青春。请结合文本 写出你的短评思路。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5 小题,20分)阅读下面的文言文,完成1014题。材料 一:文天祥,字宋瑞,又字履善,吉之吉水人也。体貌丰伟,美哲如玉,秀眉而长目,顾盼焊然。自为童子时,见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦义、胡铨像,皆谥“忠,即欣然慕之,曰:“没不俎豆其间,非夫也。”年二十誉进士,对策集英殿。时理宗在位久,政理浸怠,天祥以法天不息为对,其言万余,不为稿,一 挥而成,帝亲拔为笫 一。成淳九年,起为湖南提刑,因见故相江万里。万里素奇天祥志节,语及国事,啾然曰:“吾老矣,观天时人事当有变。吾阅人多矣,世道之责,
20、其在君乎?君其勉之。“十年,改知赣州。德祜初,江上报急,诏天下勤王。天祥捧诏涕泣,竺陈继周发郡中豪杰并结溪坰蛮使方兴召吉州兵诸豪杰皆应,有众万人。事闻,以江西提刑安抚使召入卫。其友止之,曰:今大兵三道鼓行,破郊畿,薄内地,君以乌合万余赴之,是何异驱群羊而搏猛虎。“天祥曰:“吾亦知其然也。笫国家养育臣庶三百余年,一 旦有急,征天下兵,无一人一 骑入关者,吾深恨于此。故不自量力,而以身徇之,庶天下忠臣义士将有闻凤而起者。义胜者谋立,人众者功济,如此则社稷犹可保也。”尽以家资为军费。至元十五年,天祥至潮阳,见张弘范,左右命之拜,不拜,弘范遂以客礼见之,与俱入崖山,使为书招张世杰。天祥曰:“吾不能捍父
21、母,乃教人叛父母,可乎?“索之固,乃书所过零丁洋诗与之。其末有云:“人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破,军中置酒大会,弘范曰:“国亡,丞相忠孝尽矣,能改心以事宋者事皇上,将不失为宰相也。”天祥法然出涕,曰:“国亡不能救,为人臣者死有余罪,况敢逃其死而二其心乎?“弘范义之,遣使护送天祥至京师。帝求南人有才者甚急,王积翁荐之。天祥曰:“国亡,吾分 一 死耳。倘缘宽假,得以黄冠归故乡,他日以方外备顾问可也。“积翁欲令宋官谢昌言等十人请释为道士,留梦炎不可,曰:“天祥出,复号召江南,置吾十人于何地!”事遂哀。帝知其不可屈,议将释之,天祥曰:愿赐之 一死!“帝犹未忍,左右力赞从其请,
22、遂诏杀之。其衣带中有赞曰:“孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后,庶几无愧!”史臣曰:志士欲炫大义于天下者,不以成败利钝动其心。文天祥奉两辱主,兵败身执,而从容伏锁,可不谓之仁哉!“许有壬曰:“文天祥万变不渝,事固不可以成败论也。”(节选自宋史文天祥传宋史纪事本末文谢之死)材料二:文丞相甫冠奉廷对,即极口论国家大计。未几,元兵渡江,又上书乞斩婓近之主迁幸议者,以 一人心安社稷,固已气盖天下矣。自是而断断焉,砰力竭谋,扶颠持危,以兴复为己任。虽险阻艰难,百挫千折,有进而无退,不幸国亡身执,而大义愈明。盖公志正而才广,识远而器闲,浩然之气以为之主,而卒其志弗遂者,盖
23、以天命去宋也。虽天命去宋,而天理在公,必不可已。故宋亡,其臣之杀身成仁者不少。论者必以公为称首。(节选自杨士奇文丞相祠重修记)高三三调语文第5页(共8页)10.材料 一中画波浪线的部分有三处需要断旬,请将相应位置的答案标号写在横线上。(3分)使陈继区周发郡中匡豪杰区并丿习结溪坰蛮匡使尸方兴召尸吉州兵ffi诸豪杰皆应11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.举,指科考中举,与赤壁赋中“举酒属客”的“举“意思不同。B.寝,指搁置,与六国论中”然后得一夕安寝的寝“意思不同。C.信,指伸张,与琵琶行并序中“低眉信手续续弹”的“信“意思相同。D.弹,指尽、竭尽,与成语“禅精
24、竭虑“中的“弹“意思相同。12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)A.文天祥小 时候看到学宫里供奉着同乡先辈欧阳修、杨邦义、胡铨的塑像,他们谥号都叫“忠,就非常仰慕他们。B.文天祥被押到潮阳,元人让他叩拜张弘范,他拒绝了。但张弘范并不生气,因非常敬佩他的仁义,故以宾客之礼待他。C.文天祥不仅仪表堂堂,才华也非常出众,皇帝亲自选为第 一。宋亡后元帝急求有才的宋朝人,王积翁积极推荐了他。D.文天祥虽然抗元最终失败,但他能忠千国家,英勇无畏,舍生取义,充分体现了儒家“仁的精神境界。13.把材料中画横线的旬子翻译成现代汉语。(8分)(1)文天祥奉两屏主,兵败身执,而从容伏锁,可不谓之仁哉
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